Intersubjetividad

La intersubjetividad es un término clave usado en filosofía, psicología, sociología y antropología para conceptuar la relación psicológica entre la gente. Por lo general se usa en contraste con la experiencia individual solipsistic, enfatizando a nuestro ser intrínsecamente social.

Definición

El término se ha definido de al menos tres modos:

  1. En primer lugar, en su intersubjetividad del sentido más débil se refiere al acuerdo. Hay intersubjetividad entre la gente si convienen en un juego dado de sentidos o una definición de la situación. Por ejemplo, Thomas Scheff define la intersubjetividad como "el compartimiento de estados subjetivos por dos o más individuos."
  2. En segundo lugar, y de una manera más sutil la intersubjetividad se refiere al "sentido común", sentidos compartidos construidos por la gente en sus interacciones el uno con el otro y usados como un recurso diario de interpretar el sentido de elementos de la vida social y cultural. Si la gente comparte el sentido común, entonces comparten una definición de la situación.
  3. En tercer lugar, el término ha sido usado para mandar al compartido (o parcialmente compartido) divergencias del sentido. Autopresentación, posición, bromas pesadas y emociones sociales, por ejemplo, todos implican no una definición compartida de la situación, pero las divergencias parcialmente compartidas del sentido. Alguien que dice una mentira se involucra en un acto intersubjetivo porque trabajan con dos definiciones diferentes de la situación. La posición es así de verdad intersubjetiva (en el sentido del funcionamiento entre dos definiciones subjetivas de la realidad).

La intersubjetividad subraya que la cognición compartida y el consenso son esenciales en la formación de nuestras ideas y relaciones. La lengua, quintaesencialmente, se ve como comunal, más bien que privada. Por lo tanto, es problemático para ver al individuo como participar en un mundo privado, uno que hace definir un sentido aparte de cualquier otro sujeto. Pero en nuestra divergencia compartida de una experiencia comúnmente entendida, estos mundos privados de semi-solipsism naturalmente surgen.

La intersubjetividad también se puede entender como el proceso de la energía psicológica que se mueve entre dos o más sujetos. En un cuarto donde alguien miente en su lecho de muerte, por ejemplo, el cuarto puede parecer envolverse en una cubierta de penumbra para otra gente que se relaciona con la persona agonizante. El peso psicológico de un sujeto viene para tener que ver con las mentes de otros según cómo reaccionan a ello, así creando una experiencia intersubjetiva que, sin conocimientos múltiples que se relacionan el uno con el otro, sería por otra parte estrictamente solitaria. El amor es un ejemplo principal de la intersubjetividad que implica un sentimiento compartido de cuidado y afecto, entre otros.

En psicoanálisis

La intersubjetividad es un concepto importante en escuelas modernas de la psicoanálisis, donde ha encontrado la aplicación a la teoría de las interrelaciones entre el analista y analysand. La adopción de una perspectiva intersubjetiva en medios de la psicoanálisis, sobre todo, para dejar lo que Robert Stolorow y George E. Atwood definen como "el mito de la mente aislada." En Stolorow, Atwood y "la teoría de sistemas intersubjetivos de la Naranja," "intersubjetivo" se refiere no al compartimiento de estados subjetivos, pero a la constitución de sistemas psicológicos o campos en la interacción de los mundos empíricos diferentemente organizados. En su opinión, la experiencia emocional siempre toma la forma dentro de tales sistemas intersubjetivos.

Entre los autores tempranos que exploraron esta concepción en la psicoanálisis, de un modo explícito o implícito, eran Heinz Kohut, Robert Stolorow, George E. Atwood, Jessica Benjamin en los Estados Unidos y en Italia.

Desde finales de los años 1980, una dirección en la psicoanálisis a menudo se refería a la psicoanálisis como relacional o la teoría sólo relacional se ha desarrollado. Una cifra de la persona central en la teoría es Daniel Stern. Empíricamente, la escuela intersubjetiva es inspirada por la investigación en la comunicación no verbal de niños, chiquitos y sus padres. Una pregunta central es cómo las cuestiones relacionales se comunican en un paso muy rápido de una moda no verbal. Los eruditos también acentúan la importancia de verdaderas relaciones entre dos compañeros equivalentes. El diario Psychoanalytic Dialogues se dedica a la psicoanálisis relacional.

En filosofía

La intersubjetividad es un tema principal en la filosofía. La dualidad de mí y otro ha sido mucho tiempo contemplada por filósofos, y lo que significa tener una experiencia intersubjetiva, y que clase de lecciones se pueden dibujar de ellos. El ética, por ejemplo, trata con cómo habría que actuar y lo que uno debe en una experiencia intersubjetiva donde hay identificable un otro.

Fenomenología

En la fenomenología, la intersubjetividad realiza muchas funciones. Permite la empatía, que en la fenomenología implica experimentar a otra persona como un sujeto, más bien que como un objeto entre objetos. Haciéndolo así, uno se experimenta como visto por el Otro y el mundo en general como un mundo compartido en vez de un único disponible para uno.

Los estudios tempranos de la fenomenología de intersubjetividad fueron hechos por Edmund Husserl, el fundador de fenomenología. Su estudiante, Edith Stein, amplió el concepto y su base en la empatía en su tesis de 1917 En el problema de la Empatía (Zum Problem der Einfühlung).

La intersubjetividad también ayuda en la constitución de objetividad: en la experiencia del mundo como disponible no sólo a uno, sino también al Otro, hay un puente entre el personal y el compartido, el mí y los demás.

En psicología

Los estudios del diálogo y dialogism han revelado cómo la lengua es profundamente intersubjetiva. Cuando hablamos, siempre nos dirigimos a nuestros interlocutores, tomando su perspectiva, y orientando a lo que creemos que piensan (o más por lo general no piense). Dentro de esta tradición de la investigación se ha sostenido que la estructura de signos individuales o símbolos, la base de lengua, es intersubjetiva y que el proceso psicológico de la autoreflexión implica la intersubjetividad. La investigación reciente en neuronas del espejo proporciona pruebas para la base profundamente intersubjetiva de la psicología humana, y posiblemente la mayor parte de la literatura sobre empatía y teoría de la mente está relacionada directamente con la intersubjetividad.

Véase también

Intersubjetividad y filosofía:

Intersubjetividad en psicoanálisis:

Adelante lectura

En psicoanálisis

Filosofía

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